Халид аш-Шишани: О последних событиях на севере провинции Алеппо

Сентябрь 2016

С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.


Хвала Аллаху, Господу миров.


Мир и благословения Аллаха Его посланнику Мухаммаду, его семье и сподвижникам, и тем, кто последовал за ними. А затем:


На севере провинции Алеппо проходит операция повстанческих групп совместно с турецкой армией против курдских коммунистов YPG/СДС (SDF) и “ИГ”.


И многие люди, все или почти все из которых джахили, поспешили критически высказаться по поводу этой операции. Некоторые из этих комментаторов вынесли такфир группам, участвующим в операции, основываясь на том, что они с турецкой армией, которую данные комментаторы считают кафирской, сражаются против “ИГ”, которую они считают мусульманской организацией.


Так что же? Получается, что группы ССА, «Фейлак аш-Шам», «Ахрар аш-Шам», и все другие группы в Шаме, кроме «Джабхату Фатх аш-Шам» (в прошлом «Джабхат ан-Нусра»), «Джунд аль-Акса», и некоторых малочисленных групп, которые в этой операции не участвуют, действительно муртадды?


Давайте поразмыслим над этим важным и опасным вопросом и попытаемся разобраться. И читателю необходимо дочитать статью до конца, не торопясь с выводами, если он хочет понять то, что заключено в этой статье.


Сразу отбросим подальше всю клевету от “ИГ” в отношении групп, формирующих ССА и других групп повстанцев («повстанцы» – те, кто восстал против режима Асада). Всё, в чем “ИГ” обвиняет эти группы и на основании чего выносит им такфир – ложь и клевета, которую мы многократно опровергали. Ничего из того, в чем они обвиняют их, ни разу не доказано никем, и является просто вымыслом этих лицемеров. Таким образом изначально группы ССА и все остальные группы, сражающиеся в Сирии против Асада, являются муджахидами на пути Аллаха, трудящимися для установления исламского правления. (Да, о русскоязычные «мухаджиры»! Даже если вам внешне не нравятся муджахиды «Джейш аль-Хурр»).


Но стали ли они муртаддами, когда совместно с турками начали операцию на севере провинции Алеппо? Такфир турецкой армии является вопросом разногласия среди ученых и муджахидов. И многие признанные муджахидами и авторитетные для муджахидов ученые не выносят такфира ни турецкой армии, ни силовым структурам Турции, ни правительству. И раз так, то нет никаких проблем в совместной с турками операции против хариджитов. Но рассмотрим вопрос с точки зрения тех, кто выносит такфир турецкой армии.


Есть разногласие ученых по поводу использования помощи кафиров против других мусульман, которые атакуют вас не по праву, и вы не можете отразить их агрессию сами. И некоторые ученые разрешили это. А то, что эти джамааты делают на севере провинции Алеппо сегодня, является использованием помощи турок против “ИГ”, которое уже на протяжении нескольких лет регулярно атакует их; проводит теракты у муджахидов в тылу, убивая не только муджахидов, но и мирных людей, -женщин, детей и стариков; захватывает мусульманок в наложницы; оттягивает силы муджахидов на себя, и спасает тем самым режим Асада от уничтожения; и так далее. И в то же время у муджахидов, возможно, не хватает сил крупномасштабно наступать на «ИГ», чтобы уничтожить их зло, так как у муджахидов множество фронтов по всей стране, и они в основном заняты войной против режима Асада и шиитских полчищ из Ирана, Ирака, Ливана и других стран, которые воюют за Асада. Так что, по всей видимости, муджахиды решили воспользоваться общими интересами с Турцией, чтобы блокировать с их помощью вред, исходящий от “ИГ” в отношении мусульман.


Но при наблюдении за всей этой ситуацией и виде того, что происходит в этой части Сирии, напрашивается вывод, что на самом деле “ИГ” не является единственной или главной целью в этой совместной с Турцией операции. А важнейшей целью является опережение курдских кафиров в захвате севера провинции Алеппо.


Курдские коммунисты достаточно быстрыми темпами захватывают у “ИГ” обширные территории. Недавно ими у “ИГ” был захвачен стратегически важный город Манбидж на севере провинции Алеппо, и следующей их целью, очевидно, был захват Джараблюса и территорий от Джараблюса и Манбиджа до Африна, таким образом у курдских коммунистов появилась бы огромная единая территория, занимающая почти весь север Сирии, включающая почти всю границу Сирии с Турцией. И выполнение этой цели, теоретически, было лишь вопросом времени. Это было бы большим ударом по Турции. Турки ни за что не хотят допущения курдского коммунистического государства у себя на границе, которое в дальнейшем посягнет на огромную часть юго-восточной Турции, где живут курды. Вот почему Турции было необходимо начать эту операцию. А муджахидам необходимо взять эти территории на севере провинции Алеппо в свои руки, не позволив захватить их курдским коммунистам. И муджахиды опередили курдских коммунистов во взятии Джараблюса, хвала Аллаху. И сейчас мы видим гонку курдских коммунистов и муджахидов кто первым достигнет города Аль-Баб, подконтрольного “ИГ”. И курдские коммунисты также наступают со стороны Африна, что доказывает, что их цель это соединение со своими товарищами в Манбидже. Поэтому эта операция направлена не столько против “ИГ”, сколько против курдских коммунистов.


Вдобавок ко всему, взятие города Аль-Баб и его окрестностей откроет муджахидам еще один фронт против асадитов в Алеппо, где уже много месяцев действует фактическое перемирие между “ИГ” и асадитами, как и на юге Сирии. Также перспектива этой операции в том, чтобы соединить территории муджахидов от Аззаза до города Алеппо и далее до Идлиба.


Таким образом, исходя из всего вышесказанного, даже те, кто выносит такфир турецкой армии и придерживается мнения о куфре использования помощи кафиров против вредящих мусульманам мусульман, не могут вынести такфир этим группам, участвующим в этой операции. Потому что эта операция не направлена исключительно против “ИГ”, а в большей степени направлена против курдских кафиров. Направлена на то, чтобы не позволить курдским коммунистам занять территории “ИГ”, которые они постепенно и методично захватывают, а занять их самим. Чтобы не позволить кафирам топтать земли мусульман и творить там нечестие, а взять эти земли в свои руки, чтобы там верховенствовал Ислам. Именно это нам следует ожидать от этих джамаатов муджахидов, которые за 5 лет ожесточеннейшей войны ни разу не сделали и шага, чтобы предать исламский проект в Сирии. И мы должны думать о них хорошо и искать им оправдания. К тому же ведь до сих пор все плохие предположения об этих джамаатах оказывались пустыми фантазиями.


Итак, мы в некоторой мере разобрались с ситуацией на севере провинции Алеппо, но мы не остановимся на этом, и разберем вопрос еще глубже.


Представим, что там нет курдских коммунистов, и операция проводится исключительно против “ИГ”. Что же тогда (опять-таки если придерживаться стороны тех, кто выносит такфир турецкой армии)? Эти группы становятся муртаддами? Нет, если придерживаться мнения ученых о дозволенности использования помощи кафиров против преступивших мусульман, атакующих мусульман без права, и при этом у них нет сил чтобы справиться самим и покончить с их злом.


Но что, если придерживаться мнения, заключающегося в том, что это действие куфр? И насколько это мнение применимо к “ИГ”? Т.е. кто такие “ИГ”?


В том, что “ИГ” являются хариджитами нет никаких сомнений, и все ученые вынесли этот хукм в отношении них.


У хариджитов есть много маленьких признаков. Но эти признаки различаются от времени, и то, что было в одном поколении хариджитов, может не быть в другом поколении хариджитов. Например, бритье голов было исключительно признаком первых хариджитов, и никто не может сказать, что если группа не бреет головы, то они не могут быть хариджитами,- это абсурд. Так же, как являются глупостью слова, что в каждом поколении хариджитов среди них должен быть человек с рукой, похожей на женскую грудь. Это были исключительно признаки первых хариджитов, сражавшихся против Али (да будет доволен им Аллах). Т.е. наличие некоторых признаков необязательно, чтобы группа стала хариджитами. Однако в “ИГ” признаков хариджитов предостаточно. Например, шейх муджахид Абдуллах Аль-Мухайсини привел 30 признаков хариджитов, присутствующих в “ИГ”. Это что касается признаков.


Но есть условия, наличие которых необходимо, чтобы группа или человек были хариджитами. Многие путают признаки с условиями,- это абсолютно разные вещи.


Условий хариджитов всего два:
1) такфир в отношении мусульман;
2) сражение против этих мусульман.


Сказал шейх Тарик Абду-ль-Халим: “Я зачитаю вам золотое правило … . Это очень простое правило, которое устанавливает определение харурийа, или хариджизма. Правило гласит: Когда одна группа мусульман сражается против другой группы мусульман без вынесения им такфира, то такая группа называется агрессорами или мятежниками البغاة (буг’ат). Когда одна группа мусульман выносит такфир другой группе мусульман, не воюя против нее, то такая группа называется сторонниками чрезмерности, фанатиками  الغلاة (г’улят). (т.е. такфиристы – примечание).


Когда одна группа мусульман выносит такфир другой группе мусульман и при этом сражается против нее, то такая группа называется харурийа (хариджиты).


То есть, ключевым критерием тут является наличие такфира и сражения. Эти две вещи должны объединиться. И если они обвиняют в неверии людей, которые известны как мусульмане, заявляя, что они муртадды и кафиры, и остановятся на этом, то они будут считаться приверженцами крайностей или фанатиками (г’улят), но если они при этом начнут сражаться с теми, кому они выносят такфир, и разрешат пролитие их крови, то они – харурриты (хариджиты). Все очень просто: если ты сражаешься с мусульманами без вынесения такфира, то ты агрессор (баг’ий). Если ты выносишь мусульманам такфир и не сражаешься с ними, то ты приверженец крайности (г’алий). Если ты выносишь такфир мусульманам, и при этом сражаешься с ними, то ты харурий, хариджит.


Такую классификацию приводили сподвижники Пророка, ﷺ, и классические ученые. Много написано по этому поводу, но тут я привел простое и короткое правило для определения хариджитов.”- шейх Тарик Абду-ль-Халим.


Таким образом, не должно быть ни у кого сомнений в том, что “ИГ” хариджиты. Потому что в них абсолютно и очевидно объединились эти два условия хариджитов. Они выносят такфир без реальных доказательств, а свои “доказательства” нагло выдумывают, и даже выносят такфир на основании предсказывания будущего, наподобие: “Они после победы не будут править по Шариату, поэтому они муртадды”. И второе условие – они сражаются против мусульман, которым выносят свой такфир.


Таким образом, даже если бы в них не было бы ни одного признака хариджитов, то они всё равно хариджиты, потому что в них есть необходимые условия хариджитов.


Чтобы читатель понял лучше, мы приведем пример: Условием рафидитов является поношение сподвижников. А также у них есть признаки, к которым, например, относится  дозволение временных браков. И если мы встречаем рафидита, который поносит сподвижников, но при этом не дозволяет временные браки, т.е. в нем нет признака рафидитов, перестает ли он быть рафидитом? – Нет! Потому что в нем по- прежнему присутствует условие рафидитов – поношение сподвижников.


Итак, “ИГ”- хариджиты. А кто такие хариджиты? Ученые разделились на два мнения относительно них. Одно мнение заключается в том, что хариджиты мусульмане. Другое мнение – что хариджиты кафиры, муртадды, вышедшие из религии. Давайте рассмотрим, на чём основываются эти мнения.


Мнение об Исламе хариджитов основывается на словах Пророка ﷺ : “Они наихудшие люди в моей общине!” Аль-Баззар и хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим в “Фатху-ль-Бари” 12/299.


Также на том, что многие сподвижники не считали их кафирами. Что же касается слов Али Ибн Аби Талиба “Братья наши”, якобы сказанные им о хариджитах, то в действительности эти слова были сказаны не о хариджитах, а о войске Муавии, с которым произошло сражение при Сыффине. Шейху-ль-ислям Ибн Таймия сказал: “Передается достоверно разными путями от повелителя правоверных ‘Али (да будет доволен им Аллах), что после верблюжьего сражения он не брал трофеев, не добивал раненных и убегающих и не убивал пленных. Он совершал молитву-джаназа за убитых с обеих сторон при верблюжьей битве и Сыффине, и говорил о них: «Братья наши». Он сообщил, что они не являются неверными и лицемерами, и последовал в этом Корану и Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он назвал их братьями и верующими, которые вступили в сражения, как говорится в Словах Аллаха: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, – быть может вы будете помилованы» (Аль-Худжурат 49: 9-10).


И не сравнятся те, над которыми ‘Али совершил молитву-джаназа и называл братьями, с убитыми хариджитами, над которыми он не молился, а наоборот, когда его спросили об аяте: «Скажи: “Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? Это те, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают правильно!”» (Аль-Кахф, 18: 103-104), он сказал: “Это люди из Харура (хариджиты)!” Это и есть разница между хариджитами и другими, которых повелитель правоверных (‘Али) назвал братьями, следуя в этом Корану и Сунне. И это то, что является правильным, в чем нет отклонения!” См. “Рисаля фадль ахль аль-байт” 29-31, “Маджму’уль-фатауа” 28/518, “Минхаджу-с-Сунна” 4/497, 7/406.


Что касается распространения сообщения о том, что Али назвал братьями именно хариджитов, то сообщается, что это была ошибка некоторых имамов по причине схожести диалога с Али в двух разных сообщениях.


Приведем оба эти сообщения: Сообщение о войске Муавии (да будет доволен им Аллах): Абу-ль-Бухтари рассказывал: “Спросили ‘Али про участников верблюжьей битвы: «Они многобожники?» Он ответил: «Многобожники бегут». Его спросили: «Значит они лицемеры?» Он ответил: «Лицемеры поминают Аллаха лишь изредка». Его спросили: «Тогда кто они?!» Он ответил: «Братья наши, которые выступили против нас»”. Ибн Аби Шейба 15/256, Аль-Байхаки 8/182. Иснад достоверный.


Сообщение о хариджитах: Тарик ибн Шихаб рассказывал: “Я был у ‘Али, когда его спросили про жителей Нахравана: «Они многобожники?» Он ответил: «Многобожники бегут». Его спросили: «Значит они лицемеры?» Он ответил: «Лицемеры не поминают Аллаха, кроме как изредка». Его спросили: «Тогда кто они?!» Он ответил: «Народ, который выступил против нас»”. Ибн Аби Шейба 15/332, Абду-р-Раззак 10/150, Аль-Байхаки 8/174. Иснад достоверный.


Мнение о куфре хариджитов основывается на словах Пророка ﷺ: “Они вылетят из религии так же, как стрела вылетает из лука, а потом они не вернутся в нее, пока стрела не вернется на место“, а также на словах Пророка ﷺ: «Во времена ближе к Концу света появятся люди молодые в годах и бестолковые в умах, которые станут произносить слова лучшего из созданий (т.е. Пророка ﷺ), однако они выйдут из ислама подобно стреле, которая вылетает из пробитой насквозь дичи. Вера этих людей не пройдёт ниже их глоток, и поэтому где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо, поистине, убивший их, в День воскрешения получит за это награду». Аль-Бухари, 3611; Муслим, 1066. Также слова посланника Аллаха ﷺ: “И если я застану их, то обязательно буду убивать их подобно тому, как были истреблены народы ‘Ад и Самуд“. Аль-Бухари 4351, Муслим 1064. А эти народы были уничтожены именно за куфр. И многие сподвижники считали хариджитов кафирами.


Какое же из этих двух мнений о хариджитах более сильно?


Многие ученые склоняются ко мнению об Исламе хариджитов. И это мнение настолько распространено, что многие мусульмане даже не знают о другом мнении. Но более сильным и правильным мнением, очевидно, является мнение о куфре хариджитов.


Что касается хадиса: “Они наихудшие люди в моей общине!”, то здесь под “моей общиной”, очевидно, подразумеваются люди, причисляющие себя к Исламу, произносящие шахаду. Если понимать слова “в моей общине” иначе, то это будет противоречить словам “вылетят из Ислама”, которые сказал Пророк (ﷺ) о хариджитах. А все эти хадисы достоверны, и по определению не могут противоречить друг другу. Поэтому именно вышеприведенный смысл слов “в моей общине” является правильным, и согласуется со всеми другими достоверными хадисами на эту тему. А Аллаху ведомо лучше.


Подкрепляет мнение о куфре хариджитов и крайних такфиристов также хадис:


Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Если кто-то скажет брату-мусульманину: «О кафир», то обязательным станет куфр одного из них!» Абу ‘Авана 1/23.


Т.е. либо, действительно, человек, которого кто-то назвал кафиром, является кафиром, либо этот такфир возвращается к тому, кто несправедливо вынес такфир, посчитав Ислам того человека куфром, и таким образом этот такфирист сам стал кафиром.


Имам Ибн Хаджар Аль-Хайтами сказал: “Говорил Ар-Рафи’и, что тот, кто сказал без довода на мусульманина «кафир», впадает сам в куфр, поскольку он называет Ислам куфром! Тот, кто обвинил мусульманина в куфре, сам становится кафиром! И то же самое сказал после его слов имам Ан-Навави”. См. “аль-И’лям би каваты’ аль-Ислям” 98.


Сподвижник Пророка ﷺ, Абу Умама, вошёл в мечеть Дамаска и увидел головы убитых хариджитов. Тогда он обратился к Абу Галибу Аль-Хумси: “О Абу Галиб, эти люди твои земляки и я хочу поведать тебе о них:  они собаки обитателей Ада! И они худшие из убитых под небосводом!”. Говоря это, Абу Умама плакал. Абу Галиб сказал: “О Абу Умама, что заставляет тебя плакать? Они были мусульманами, а ты говоришь о них то, что я слышу”. Абу Умама ответил: “Они те, о ком сказал Аллах: “В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: “Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили!”. Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха. Они пребудут там вечно“. (Сура Аль Имран, 106-107)”. Абу Галиб сказал: “О Абу Умама, ты говоришь эти слова от себя или ты слышал, как Посланник Аллаха, ﷺ, сказал это?” Абу Умама ответил: “Если бы я слышал их от Пророка ﷺ только один раз, или два раза, или три раза – и так он дошёл до семи раз – , то я даже не рассказывал бы вам про них!” Ат-Тахави “Шарх мушкиль аль-асар”, хадис  2519, т. 6, стр .338,  иснад хороший. В этом хадисе указание на куфр хариджитов.


Вот некоторые из ученых, считавших хариджитов кафирами: Аль-Бухари, Абу Бакр Ибн Аль-Араби, Аль-Куртуби, Ас-Субки. См. “Фатх Аль-Бари” 12/300.


Имам Ибн Аль-Араби в «Шарх Сунан Ат-Тирмизи» сказал: “Правильное мнение в том, что хариджиты кафиры, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о них: «Они вылетят из Ислама». И сказал также: «Я буду убивать их так, как были убиты народы ‘Ад и Самуд», а эти племена были уничтожены именно за куфр!”.


Имам Ахмад сказал: “Хариджиты вышли из религии, и обнажили свои мечи против Уммы, и дозволили их кровь и имущество.”


Но если даже придерживаться мнения о том, что хариджиты – мусульмане, то и тогда “ИГ” не являются мусульманами. Почему? Потому что “ИГ” еще два года назад, в 2014 году, стала союзником кафиров против ислама.

“ИГ” совместно с асадитами воюет против муджахидов и помогает кафирам в захвате территорий мусульман и убийстве мусульман, и делает это из ненависти к исламу и с целью уничтожить его, потому что они (“ИГ”) считают ислам куфром, и их акида известна.


“ИГ” начала сотрудничать с асадитами против явных мусульман-муджахидов, на которых они сами же несправедливо первыми напали. И мы не говорим о тайных и конспирологических делах, а говорим о явном и общеизвестном среди муджахидов и народа Сирии.


Например: отряды Умара Шишани (один из военных амиров “ИГ”) штурмовали город Аль-Баб под прикрытием авиации Асада. Город Аль-Баб на то время находился под контролем муджахидов. Огромная автоколонна “ИГ” стояла на трассе днем под открытым небом у въезда в Аль-Баб, и “чего-то” ждала. А асадитская авиация их не тронула, а отработала по позициям муджахидов в городе, после чего группы Умара Шишани пошли на штурм.


В Дайр аз-Зуре “ИГ” совместно с асадитами окружили и осаждали муджахидов. И я клянусь Всевышним Аллахом, что члены “ИГ” сами открыто говорили нам по радиосвязи, что они вместе с асадитами приготовили нам “сюрпризы”.


И подобные случаи – регулярны и огромны по количеству. И сейчас, когда я пишу эту статью, “ИГ” наступает на окруженных ими и асадитами муджахидов в Каламуне, и приходят сообщения, что авиация Асада в очередной раз поддерживает наступление “ИГ” против муджахидов.

Также мы помним, как авиация Асада/России помогала “ИГ” наступать на муджахидов в Мари’ на севере провинции Алеппо.

“ИГ” помогла асадитам в захвате Шейх Наджара в Алеппо в 2014 году. Они (“ИГ”) дали асадитам пройти через свою территорию, чтобы те атаковали нас. Это было неожиданностью для наших братьев, которые были там на рибате, и они отступили под ударами асадитов. Особо цинично в этой ситуации то, что Шейх Наджар критически важный район в Алеппо, и он находится недалеко от центральной тюрьмы Алеппо. И, оказав мушрикам помощь в захвате Шейх Наджара, “ИГ” усугубило тяжелое положение пленных мусульман (в особенности наших сестер) в центральной тюрьме Алеппо, а после кафиры и вовсе выбили муджахидов из района тюрьмы. И всё это благодаря “ИГ”.

Также “ИГ” помогает режиму Асада против мусульман тем, что продает ему нефть, из которой те делают топливо, которое заливают в самолеты, которые убивают наших женщин и детей, и в танки, которые убивают муджахидов. Это настолько очевидно и известно, что просто абсурдно, что кто-то пытается это оспаривать.

Также “ИГ” имеет нефтегазовый бизнес не только с Асадом, но и с Россией. В нем принимают участие российские компании “Стройтрансгаз” и “Тяжпромэкспорт”, и компания HESCO Engineering and Construction Co, принадлежащая бизнесмену Джорджу Хашрави/Хасуани, являющемуся гражданином Сирии и России.

И это лишь некоторые примеры союзнических отношений “ИГ” с режимом Асада и Россией против мусульман.

«ИГ» в своей акиде откровенно отдает предпочтение кафирам перед мусульманами, и откровенно желает того, чтобы территории мусульман были захвачены асадитами, и всячески помогает им в этом, и предпочитает, чтобы кафиры заменили Шариат куфром.

“ИГ” считает Шариат куфром, а свою ересь они называют шариатом, и эти убеждения – известная основа их идеологии.
“ИГ” союзник кафиров и мушриков против Шариата и Уммы Мухаммада ﷺ.


Таким образом, исходя из всего вышесказанного, нет для меня сомнений в том, что “ИГ” являются муртаддами, даже если бы они и не были бы хариджитами. Следовательно, абсолютно любые союзы с кафирами против “ИГ” не являются ни куфром, ни грехом, потому что союз с одними кафирами против других кафиров дозволен в Шариате Аллаха.


Но даже если бы “ИГ” не были бы муртаддами, и если придерживаться мнения о такфире турецкой армии, и если придерживаться мнения о куфре использования помощи от кафиров против преступивших мусульман, то и в таком случае не выносится такфир муджахидам, участвующим в операции на севере провинции Алеппо. Потому что это вопрос разногласия в фикхе между учеными. И мы уже разобрали эти вопросы выше.


Затем. Абу Мухаммад Аль-Макдиси сказал, что хукм этого действия, т.е. совместная с турками операция против “ИГ” – ридда (вероотступничество). Но слова Аль-Макдиси сами по себе не являются доводом для вынесения такфира тысячам муджахидов. И никто из ученых не вынес такфира этим джамаатам. И даже совершившему куфр мусульманину не выносится такфир до тех пор, пока не будут соблюдены условия и пока не будут отсутствовать препятствия такфира, что разъяснено также и в книге Абу Мухаммада аль-Макдиси “30 трактатов, предостерегающие от чрезмерности в такфире”. И одними из препятствий такфиру являются неоднозначность вопроса и разногласия среди ученых. И никто из ученых и амиров джамаатов джихада в Сирии не выносит такфир повстанцам, участвующим в этой операции. Шейх Абу Абдуллах Аш-Шами, член Маджлис Шура «Джабхату Фатх аш-Шам» (в прошлом «Джабхат ан-Нусра») и общего Шариатского Комитета, сказал: “И кто-то может назвать это запрещенной формой просьбы о помощи (харамом- прим.), и следовательно не выносит такфир тому, кто делает это. Другой скажет, что это разрешенная форма просьбы о помощи. Третий скажет, что это союз, и т.д. Таким образом, имеется в виду, что основа разногласия среди людей знания в определении того, к какому виду это относится, является разногласием в фикхе, в котором несогласной стороне не выносится такфир. Это с одной стороны. С другой стороны, мы разъяснили и продолжаем разъяснять, что эти группы, каким бы ни был наш хукм относительно их действия, наш хукм по этим группам – что они являются мусульманами. … .


Таким образом, они (муджахиды) интерпретируют этот вопрос как совпадение интересов и относят его к просьбе о помощи. В конечном итоге, если даже назвать это союзом, запутавшийся в этом вопросе, в любом случае, будет оправдан по причине наличия множества интерпретаций и сомнений в этой ситуации.” – Абу Абдуллах Аш-Шами.


По милости Аллаха, мы разобрались с этим вопросом. Но мы не можем на этом закончить эту статью, потому что некоторые из наших русскоязычных братьев-муджахидов сказали мне, что муджахиды, которые участвуют в операции на севере провинции Алеппо не устанавливают там Шариат, и якобы сражаются за 400 долларов. Субханаллах!…


Что касается Шариата. Да, в освобожденный Джараблюс завезли сигареты, но завезли их туда местные жители, а не повстанческие группы. Мы уже много раз разъясняли, что исполнение наказаний за нарушения является лишь частью Шариата, а не всем Шариатом целиком. И также частью Шариата является и откладывание этих наказаний во время войны. К тому же сигареты не такой грех, как, например, алкоголь, который абсолютно запрещен на территориях муджахидов. И самое главное: мы не должны порицать муджахидов за невведение в дару-ль-харб абсолютно всех запретов. И пусть это останется делом правителя мусульман, который наряду с запретами, введет и обеспечение населения всем необходимым, в том числе безопасностью.


Но русскоязычные братья порицают эти группы даже за то, что те пускают в Джараблюс благотворительные организации, которые проводят людям воду и электричество, строят детские площадки. Братья говорят, что в этих организациях работают не по-шариатски одетые женщины… Только дай нашим братьям повод для очернения муджахидов! Мне непонятно в этом вопросе одно: почему наши русскоязычные муджахиды хвалят и идеализируют амира Хаттаба и Шамиля Басаева, которые не поднимали вопросов о сигаретах и полуголых женщинах, в то время, как в Чечне был общий правитель, государство и мирное время. И в то же время эти братья порицают сирийских муджахидов за намного меньшее в то время, как у них (сирийских муджахидов) нет правителя, нет государства, и они заняты войной. И ведь сирийские муджахиды выполняют свои обязанности, заботятся о народе, восстанавливая медицину, образование, дороги, обеспечивая гуманитарную помощь, и у них есть административные структуры и шариатские суды, и они не допускают наркоторговли, похищений и продажи мусульман, бандитизма и разбоя, которые повсеместно были в Чечне во время власти муджахидов. Так что это за двойные стандарты? Одних вы идеализируете, а других поливаете грязью, в то время как те, кого вы идеализируете, более достойны порицания, чем те, кого вы порицаете.


Что касается 400 долларов, которые Турция якобы дает участникам этой операции. Я не знаю о достоверности этого, но допустим, что это так. Так в чем проблема? «Джабхат ан-Нусра» давала нам ежемесячно деньги в качестве помощи и поддержки на личные нужды муджахидов. Семейным давали в зависимости от количества жен и детей. Точно так же было и в “ИГ”, но там суммы были на порядок выше (“ИГ” может себе это позволить, потому что у них нефтегазовый бизнес с Асадом и Россией), и многие ушли в “ИГ” из-за этого, чтобы прокормить свои семьи. И я помню, как некоторые семейные люди из “ИГ” призывали остальных перейти в “ИГ”, говоря, что там хорошие пособия. Но порицаемой денежная поддержка почему-то становится только тогда, когда ее получают местные муджахиды, а не мухаджиры. И неужели эти критики думают, что муджахиды «Ахрар аш-Шам» и «Фейлак аш-Шам» и других джамаатов сражаются за деньги? Что же эти критики готовят себе на Судный День? Это великие обвинения, за которые вы будете отвечать в День Воскрешения! Если эти братья на севере провинции Алеппо получают денежную помощь, то это не значит, что они сражаются за это. Если кто-то перешел в другой джамаат, и ему там дали должность или хорошее оружие, то это так же не значит, что он перешел из-за должности или оружия. Вы не можете говорить о намерениях человека, пока он сам об этом не даст знать.


И эти муджахиды, которые были переброшены в Джараблюс, – они были переброшены по приказу руководств этих джамаатов.


Кто-то еще обвиняет эти джамааты в том, что они оставили город Алеппо и отправились в Джараблюс. Мы в начале статьи уже разъяснили необходимость и пользу этой операции, и руководства этих джамаатов, по всей видимости, посчитали так же. И очевидно, что эти амиры посчитали, что оставшиеся силы в городе Алеппо справятся со своими задачами, но случилось то, что случилось, и кафиры вновь смогли захватить территории и повторно взять город в блокаду. Но странно звучат слова о том, что это случилось из-за того, что части этих джамаатов отправились в Джараблюс, и против кафиров защищать коридор в Алеппо осталось только сто пятьдесят муджахидов. Возможно, что коридор в Алеппо защищали 150 муджахидов, но за пределами города Алеппо находились в тот момент тысячи муджахидов, при задействовании которых, этих 150 муджахидов на этом участке было бы достаточно. И эти тысячи муджахидов смогли бы пробить и второй коридор – с севера города, и отвлечь силы асадитов и их союзников наступлением на других участках фронта Алеппо. И это все не учитывая тысячи бойцов внутри города Алеппо, которые не смогли сорганизоваться и начать операцию изнутри. Муджахиды в операции по деблокаде города Алеппо использовали только часть своих сил, а остальные ждали приказа. И малое количество муджахидов в коридоре в город объясняется тем, что амиры не хотели скопления большого количества муджахидов на маленьком участке, чтобы не нести большие потери от интенсивных бомбардировок.


Таким образом, кафиры смогли закрыть этот коридор в город не из-за того, что части некоторых джамаатов отправились в Джараблюс. Количества муджахидов в этом районе достаточно. Проблемы заключались совсем в других военных аспектах, но я не буду здесь говорить о них.


В завершение, я призываю братьев бояться Аллаха, и следовать Шариату Аллаха, а не своим ощущениям и безосновательным мнениям. Выкиньте из головы всё, что вы себе надумали против местных муджахидов. Не ищите “соринку в глазу” у других муджахидов, в то время как у самих “бревно в глазу”. Делайте джихад против врагов Аллаха, а не воюйте своими языками против народа и муджахидов Шама.


И в конце, хвала Аллаху, Господу миров.


Халид Аш-Шишани
Сентябрь 2016

malhama-team.com